{"id":44,"date":"2016-02-15T11:10:35","date_gmt":"2016-02-15T11:10:35","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ucjc.edu\/jump\/?p=44"},"modified":"2016-04-21T14:21:53","modified_gmt":"2016-04-21T14:21:53","slug":"el-coran-y-la-yihad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ucjc.edu\/jump\/el-coran-y-la-yihad\/","title":{"rendered":"El Cor\u00e1n y la yihad"},"content":{"rendered":"

Carlos Segovia.<\/span><\/p>\n

Pregunta:<\/strong> Empecemos por los elementos que han centrado el debate de los \u00faltimos a\u00f1os acerca de la relaci\u00f3n entre el islam y las acciones de los yihadistas. \u00bfPuede aclararnos qu\u00e9 partes o secciones del Cor\u00e1n utilizan grupos como Estado Isl\u00e1mico o Al Qaeda para justificar atentados como los de Par\u00eds, Madrid, Londres, Nueva York…?<\/p>\n\n

Respuesta:<\/strong> Hay vers\u00edculos del Cor\u00e1n que establecen de manera muy clara que la violencia religiosa, para quererse leg\u00edtima, ha de cumplir tres condiciones: ser defensiva (nunca ofensiva), proporcional y limitada en el tiempo. Sin embargo, hay pasajes sumamente ambiguos que indican, por ejemplo, que es l\u00edcito matar a quienes persiguen, oprimen, provocan o tientan a los creyentes (Q 2:191, 217). El ampl\u00edsimo campo sem\u00e1ntico del t\u00e9rmino fitna<\/em>, que puede traducirse indistintamente por \u00abpersecuci\u00f3n\u00bb, \u00abopresi\u00f3n\u00bb, \u00abprovocaci\u00f3n\u00bb o \u00abtentaci\u00f3n\u00bb, deja en cierta forma v\u00eda libre al uso de la violencia contra cualquier agresor puramente imaginario. Y hay tambi\u00e9n pasajes que se\u00f1alan como algo l\u00edcito matar a quienes difunden la corrupci\u00f3n y la impiedad (cf. e.g. Q 2:11; 5:32).<\/p>\n

\"cs\"<\/p>\n

Son estos pasajes ambiguos, sobre los que, por desgracia, la tradici\u00f3n isl\u00e1mica nunca ha desarrollado una discusi\u00f3n sistem\u00e1tica, los que de alg\u00fan modo explican la barbarie de los yihadistas. Pero hay que decir tambi\u00e9n que la tradici\u00f3n isl\u00e1mica, al elaborar su doctrina de la guerra santa, no se apoya en estos pasajes, sino en aquellos otros que limitan el uso de la violencia.<\/p>\n\n

De ah\u00ed que no pueda decirse que los yihadistas son musulmanes tradicionalistas. Su ideolog\u00eda \u2014que tiene sus ra\u00edces en el revivalismo isl\u00e1mico del los siglos XVIII y XIX pero sobre la que pesan asimismo factores rigurosamente contempor\u00e1neos y seculares\u2014 representa, sencillamente, la enfermedad del islam, del mismo modo en que la Inquisici\u00f3n fue la enfermedad del cristianismo y el Terror la enfermedad de la Ilustraci\u00f3n. Creo que es importante subrayar esta idea frente a los islam\u00f3fobos que identifican yihadismo e islam y los apologistas que sostienen que uno y otro, yihadismo e islam, no tienen nada que ver en el fondo. Recomiendo la lectura del libro de Abdelwahab Meddeb La enfermedad del islam<\/em> (Galaxia Gutenberg, 2003), que realizaba una interesante apuesta por un islam liberal; o, lo que es lo mismo, por ilustrar el islam.<\/p>\n\n

Pregunta:<\/strong> Siguiendo con las acciones de los yihadistas, \u00bfpodr\u00eda explicar la historia de las distintas interpretaciones acerca del concepto de ‘guerra santa’ en el Cor\u00e1n? \u00bfCu\u00e1les son los precedentes m\u00e1s significativos de la interpretaci\u00f3n de la yihad<\/em> que realizan grupos como Estado Isl\u00e1mico o Al Qaeda?<\/p>\n\n

Respuesta:<\/strong> La tradici\u00f3n isl\u00e1mica distingue dos sentidos en el t\u00e9rmino yihad<\/em>. Uno significa la perseverancia individual del fiel en su fe, o dicho de otro modo, la lucha interior que cada del debe librar consigo mismo para permanecer sincero en la fe; el otro significa lucha en el sentido de guerra o combate armado. Ahora bien, de esos dos sentidos, el m\u00e1s importante para la tradici\u00f3n isl\u00e1mica es el primero, que recibe por ello el nombre de \u00abyihad mayor\u00bb, mientras que el segundo recibe el nombre de \u00abyihad menor\u00bb.<\/p>\n\n

Esta diferencia no est\u00e1 en el Cor\u00e1n; pero es indudable que este \u00faltimo emplea la ra\u00edz verbal y.h.d., de la cual deriva la palabra yihad, sobre todo en el primer sentido, mientras que para el combate recurre a otra ra\u00edz verbal: q.t.l. Otro dato importante es que el Cor\u00e1n proh\u00edbe matar a los creyentes y que nunca cuenta entre los infieles \u2014ellos s\u00ed susceptibles de ser combatidos\u2014 a los jud\u00edos ni a los cristianos. Esto con la salvedad de un \u00fanico vers\u00edculo, Q 9:31, que plantea un serio problema interpretativo dado que la referencia en \u00e9l a los cristianos podr\u00eda ser una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n\n

Se dir\u00eda que los yihadistas confieren primac\u00eda al segundo sentido del t\u00e9rmino yihad<\/em> en vez de confer\u00edrsela al primero; y es evidente que creen l\u00edcito matar no s\u00f3lo a los jud\u00edos y los cristianos, sino tambi\u00e9n a otros musulmanes. Todo esto es muy poco cor\u00e1nico. Sus fuentes est\u00e1n, de un lado, en el jariyismo del primer siglo de la H\u00e9gira, y, de otro lado, en los movimientos anti-tradicionalistas de los siglos XVIII y XIX como el wahabismo.<\/p>\n\n

Pregunta:<\/strong> En relaci\u00f3n con la pregunta anterior, \u00bfcu\u00e1les son los precedentes m\u00e1s significativos de interpretaciones cor\u00e1nicas contrarias<\/em> a las tesis de Estado Isl\u00e1mico o Al Qaeda?<\/p>\n\n

Respuesta:<\/strong> La interpretaci\u00f3n del Cor\u00e1n que proponen tales grupos representa una anomal\u00eda en la historia de la ex\u00e9gesis cor\u00e1nica. As\u00ed que la respuesta aqu\u00ed, me temo, ser\u00eda… todas.<\/p>\n\n

Pregunta:<\/strong> Una cr\u00edtica que se hace a menudo a los musulmanes moderados de hoy en d\u00eda es que no se enfrenten a los elementos yihadistas con la suficiente vehemencia. En lo que se refiere a ofrecer interpretaciones del Cor\u00e1n distintas que aquellas ofrecidas por Estado Isl\u00e1mico o Al Qaeda, \u00bfle parece justa esta cr\u00edtica?<\/p>\n\n

Respuesta:<\/strong> Yo creo que s\u00ed se enfrentan a ellos. El problema es a mi juicio otro. Primero, la mayor\u00eda de los musulmanes piensa que los yihadistas no son verdaderos musulmanes y no se toman en serio, en consecuencia, la necesidad de revisar cr\u00edticamente si las premisas de las que los yihadistas parten forman tambi\u00e9n parte, aunque sea de manera oblicua y residual, de la religi\u00f3n y de la historia de las que ellos, en su moderaci\u00f3n, se reclaman herederos. Y segundo, la mayor\u00eda de los musulmanes sigue creyendo que Occidente es el principal responsable de los problemas que han provocado la emergencia de estos grupos terroristas. Deber\u00edan, por tanto y en mi opini\u00f3n, ser m\u00e1s autocr\u00edticos \u2014en un sentido y en el otro.<\/p>\n\n

Pregunta: <\/strong>\u00bfQu\u00e9 papel pueden desempe\u00f1ar los estudios cor\u00e1nicos en los importantes conflictos que estamos viviendo hoy en relaci\u00f3n con la cultura y el mundo isl\u00e1micos?<\/p>\n\n

Respuesta:<\/strong> Con suerte, un papel importante. Pues, en \u00faltima instancia, hacia lo que apuntan los nuevos estudios cor\u00e1nicos es hacia la idea de que los or\u00edgenes del islam \u2014al igual que los del juda\u00edsmo y el cristianismo\u2014 fueron ambiguos, y ello puede contribuir a atenuar la violencia de los discursos eul\u00f3gicos y legitimistas mediante los que toda identidad religiosa se representa a s\u00ed misma como algo pleno, acabado y perfecto desde el principio. Mis alumnos musulmanes no tienen miedo de afrontar este reto. Y ello es esperanzador.<\/p>\n\n

Pregunta:<\/strong> La mayor\u00eda de los occidentales seguimos sin tener una idea clara de qu\u00e9 tipo de texto es el Cor\u00e1n. \u00bfPodr\u00eda, para concluir, resumirnos su origen y sus principales caracter\u00edsticas? Y \u00bfpodr\u00eda explicarnos hasta qu\u00e9 punto es un texto prescriptivo, y hasta qu\u00e9 punto se presta a la interpretaci\u00f3n?<\/p>\n\n

Respuesta:<\/strong> Los or\u00edgenes del corpus cor\u00e1nico siguen siendo oscuros. La delimitaci\u00f3n exacta de sus diferentes estratos plantea numerosos problemas, al igual que la determinaci\u00f3n de su proveniencia, car\u00e1cter y funci\u00f3n. Tampoco conocemos m\u00e1s que de una manera sumamente vaga su trasfondo hist\u00f3rico concreto. Los relatos acerca de sus or\u00edgenes suministrados por la tradici\u00f3n isl\u00e1mica son muy tard\u00edos y muy poco fiables. Y los escasos manuscritos tempranos de que disponemos son muy fragmentarios y extremadamente dif\u00edciles de datar.<\/p>\n\n

En todo caso, desde un punto de vista hist\u00f3rico-cr\u00edtico \u2014que es, l\u00f3gicamente, el \u00fanico capaz de ofrecer respuesta a todas estas preguntas\u2014 es m\u00e1s f\u00e1cil decir lo que el Cor\u00e1n no es que establecer con precisi\u00f3n lo que s\u00ed es. Es posible, en este sentido, afirmar que, antes de convertirse en el libro sagrado del Islam, el Cor\u00e1n \u2014o, mejor, los textos en el reunidos, pues en realidad no se trata tanto de un libro cuanto de un corpus\u2014 fue \u2014fueron\u2014 algo muy distinto. Tambi\u00e9n podemos afirmar que si bien algunos de esos textos pueden ciertamente retrotraerse hasta la figura de un profeta que vivi\u00f3 en la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga en el primer tercio del siglo VII \u2014suponiendo que haya una \u00fanica figura prof\u00e9tica tras ellos\u2014, otros muchos son claramente posteriores. Y, por \u00faltimo, podemos decir que el Cor\u00e1n que hoy tenemos no es el documento original que a menudo suponemos, sino el fruto de un complejo e ininterrumpido proceso de redacci\u00f3n cuyo periodo final hay probablemente que situar a finales del siglo VII o principios del VIII. Este es tambi\u00e9n, en realidad, el momento en que podemos comenzar a hablar del islam como la nueva religi\u00f3n de un nuevo estado surgido en el limes de los imperios bizantino y sas\u00e1nida.<\/p>\n\n

Hasta ese momento, ni puede hablarse en propiedad del islam \u2014cuyos difusos or\u00edgenes cristianos hay que atreverse a repensar a la luz de los datos arqueol\u00f3gicos e historiogr\u00e1ficos sistem\u00e1ticamente ignorados por la tradici\u00f3n isl\u00e1mica posterior\u2014, ni puede hablarse tampoco de la existencia de un estado \u00e1rabe unificado.<\/p>\n\n

En cuanto a las caracter\u00edsticas del corpus, es evidente que\u00a0 mayor\u00eda de los textos que lo forman son de naturaleza paren\u00e9tica, es decir, se trata de textos homil\u00e9ticos (de predicaci\u00f3n teol\u00f3gica), frecuentemente parab\u00edblicos, cuyo prop\u00f3sito es reescribir la historia de la salvaci\u00f3n ampli\u00e1ndola a un nuevo escenario: el de la Arabia \u2014t\u00e9rmino que en la antig\u00fcedad designaba no s\u00f3lo la Pen\u00ednsula Ar\u00e1bica, sino tambi\u00e9n otras regiones colindantes como Siria-Palestina e Iraq\u2014 del siglo VII.<\/p>\n\n

Junto a esto encontramos en el corpus cor\u00e1nico textos aparentemente lit\u00fargicos, otros relativos a ciertos acontecimientos cuyo significado exacto contin\u00faa planteando muchas dudas, y un n\u00famero escaso de textos prescriptivos que abarcan diferentes \u00e1mbitos (el culto, el matrimonio y el divorcio, las herencias, la guerra, etc\u00e9tera). Luego no, el Cor\u00e1n no es un documento especialmente prescriptivo, aunque innegablemente contiene normas y reglas.<\/p>\n\n

Y s\u00ed, es un documento plenamente abierto a la interpretaci\u00f3n. En rigor, lo ha estado siempre. La ex\u00e9gesis cor\u00e1nica es una disciplina compleja en la que abundan enfoques muy distintos y matices varios.<\/p>\n\n

Pero no es s\u00f3lo esto. Sabemos que del propio documento can\u00f3nico circularon en su d\u00eda diferentes versiones, de las que tenemos conocimiento tanto doxogr\u00e1fico como documental. Y que el esfuerzo por fijar con precisi\u00f3n su letra \u2014lo que tuvo lugar de nuevo a finales del siglo VII o comienzos del VIII con la adici\u00f3n de signos diacr\u00edticos para mejor diferenciar entre unas consonantes y otras y para leer mejor las vocales, que en \u00e1rabe como en casi todas las dem\u00e1s lenguas sem\u00edticas no se escriben\u2014 nunca lleg\u00f3 a desdibujar del todo, por fortuna, las ambig\u00fcedades inherentes a su esqueleto conson\u00e1ntico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carlos Segovia. Pregunta: Empecemos por los elementos que han centrado el debate de los \u00faltimos a\u00f1os acerca de la relaci\u00f3n entre el islam y las acciones de los yihadistas. \u00bfPuede aclararnos qu\u00e9 partes o secciones del Cor\u00e1n utilizan grupos como…<\/p>\n","protected":false},"author":41,"featured_media":67,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-44","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jump-1"],"yoast_head":"\nEl Cor\u00e1n y la yihad - JUMP<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/blogs.ucjc.edu\/jump\/el-coran-y-la-yihad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Cor\u00e1n y la yihad - JUMP\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Carlos Segovia. 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